Gebet Auf Reisen
Selamun aleyküm. Ich hab folgendes Problem ich bin in 2-3 Wochen auf einer 12 stündigen Busreise. Werde ca um 0 uhr losfahren. Ich habe es mir so vorgestellt das ich beim Abendgebt das Nachtgebet mitbete (da ich es sonst nicht schaffen würde muss ja vor0 uhr da sein etc) Wie mache ich das aber mit dem Morgengebet, ich meine der Bus fährt die Nacht durch wie soll ich bzw kann ich es machen also wäre nachholen ok wenn ich zb. gegen 12 uhr dann ankomme. bitte um hilfe selamun aleyküm Jeder Bus hat eine Fahrpause und ich bin der Überzeugung das Allah dir nicht Böse ist wenn du dann betest. Wenn es von Herzen kommt ist es immer gut, wenn du nur deine Pflicht erfüllst immer schlecht. aleykum salam, du kannst das Morgengebet im Bus im Sitzen und wenn möglich mit der Richtigen Gebetsrichtung beten und später irgendwann nachholen wenn du normal beten kannst. Oder falls ihr eine Pause macht, dann bete das Gebet auf dem Rastplatz, dann brauchst du es auch nicht nachholen. Du darfst nach islamischer Doktrine Gebete nachholen.
Gebet auf reisen islam
Gebet leitet sich von "bitten" ab und gibt so den Rahmen vor für das Verhältnis zwischen Mensch und Gott. Das Psalmengebet ist ein sehr persönliches Gespräch mit Gott, der sich als ein liebender, den Menschen bejahender Gott erfahren lässt. In der Haltung des Hörenden öffnet sich der Beter für Gottes Wort und bekennt dankbar:"Du hast mir Raum geschaffen, als mir Angst war. Sei mir gnädig und höre auf mein Flehen. " (Psalm 4, 2) Der persönliche Charakter des Gebetes erlaubt dem Beter aus der abwartenden und empfangenden Rolle heraus aktiv zu werden. Dementsprechend finden sich im Psalmenbuch Lob-, Dank- und Vertrauenslieder, aber auch Klage- und Bittgebete. Betend bringt der Mensch sein ganzes Leben mit all den hellen und dunklen Seiten vor Gott zur Sprache. Aus alttestamentlicher Sicht sind eine gute Gesinnung und ein entsprechendes Verhalten gegenüber den Mitmenschen entscheidend für die Wirksamkeit des Gebets. Ein Blick in das Neue Testament zeigt, dass auch das Gebet Jesu in der alttestamentlichen Frömmigkeit der Psalmen wurzelt.
Jesu Gebet zeichnet sich durch ein unerschütterliches Vertrauen in seinen Vater aus, das selbst die Stunde seines Todes am Kreuz nicht zerstören kann, auch wenn im Angesicht des Todes das Gebet Jesu zutiefst menschlich mit dem Ausruf "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? "(Mk 15, 34) den eigenen Lebenswillen herausschreit. Die enge Verbundenheit Jesu mit Gott zeigt sich in besonderer Weise in der vertrauensvollen Anrede "Abba", aramäisch für Vater, die auch das Vaterunser einleitet. Dass das Vaterunser im Mittelpunkt der urchristlichen Gebetstradition steht, bezeugen im Mattäusevangelium die Bergpredigt und im Evangelium nach Lukas die Unterweisung der Gemeinde. An anderen Stellen im Neuen Testament wird auf die Bedeutung des Heiligen Geistes für das rechte Beten hingewiesen, so im Johannesevangelium und in den Briefen des Apostels Paulus. Wichtig für das christliche Gebet ist es, dass der Beter im Einklang mit dem Willen Gottes betet. In der frühen Geschichte des Christentums wurde von den ersten Kirchenvätern die Bedeutung des Vaterunsers als Inbegriff christlichen Betens festgeschrieben.
Besondere Formen und Gebete 11. Erleichterung für den Reisenden Für den Reisenden, der vorübergehend seinen ständigen Aufenthaltsort verlässt, sind zwei Erleichterungen für die Verrichtung des Gebets vorgesehen: er verkürzt die fard-Gebete, die vier rak'a haben, auf jeweils zwei rak'a (auf sunna-Gebete mit Ausnahme der zwei rak'a vor dem Morgengebet verzichtete der Prophet normalerweise). Außerdem darf er das dsuhr- und 'asrGebet sowie das Maghrib- und 'Ischa-Gebet zusammen (dschami) verrichten, so daß er auf der Reise zwar fünf tägliche Gebete verrichtet, aber nur zu drei Gelegenheiten. Diese zusammengelegten Gebete können irgendwann innerhalb der Zeit des ersten oder des zweiten Gebets gebetet werden.
Wenn es keine Erschwernis gibt, dann legt sie die Gebete nicht zusammen [5]. Das Reisen ruft am Wahrscheinlichsten Erschwernisse hervor, die dazu führen, die Gemeinschaft zu verlassen. Wenn dies so ist, dann ist es dem Reisenden erlaubt die Gebete zusammen zu legen, sei es, dass er dabei unterwegs ist oder an seinem Zielort angekommen ist. Wenn er unterwegs ist, dann ist das Zusammenlegen empfohlen und wenn er an seinem Zielort angekommen ist, dann ist das Zusammenlegen der Gebete nicht empfohlen. Die Ausnahme davon ist, wenn eine Person ihren Zielort in einem Land erreicht hat, wo das Gemeinschaftsgebet etabliert ist, weil ist dann verpflichtend ist, daran teilzunehmen. In dem Fall würde der Reisende weder die Gebete zusammenlegen, noch sie kürzen. Wenn er jedoch das Gemeinschaftsgebet verpasst hat, dann kürzt er die Gebete, aber legt sie nicht zusammen, es sei denn, dass er sie aus anderen Gründen zusammenlegen muss. [1] Faraasikh (فراسخ); Plural von Farsakh, ist eine Maßeinheit. Ibn Taymiyyah erwähnte (in Al- Fataawaa Band 24, Seite 12), dass eine Farsakh drei Meilen (~5km) entsprechen.
Sei, uns o Herr, ein Turm der Stärke, – R. vor dem Angesichte des Feindes. Nichts soll der Feind über uns vermögen, – R. und der Sohn der Ungerechtigkeit schade uns nicht. Gebenedeit sei der Herr all Tage, – R. eine glückliche Reise gebe uns Gott, unser Heiland. Zeige uns, o Herr, Deine Wege, – R. und lehre uns Deine Pfade. Möchten gerichtet werden unsere Wege, – R. zu halten Deine Gebote. Was ungleich ist, werde gerade, – R. und was rauh ist, werde ebener Weg. Gott hat seinen Engeln deinetwegen befohlen, – R. dass sie dich bewahren auf allen deinen Wegen. Herr, erhöre mein Gebet, – R. und lass mein Flehen zu Dir kommen. Lasset uns beten. O Gott, der Du die Kinder Israels trockenen Fußes mitten durch das Meer geführt und den drei Weisen durch das Voranleuchten des Sternes den Weg zu Dir gezeigt hast, wir bitten Dich, verleihe uns eine glückliche Reise und ruhiges Wetter, damit wir unter Begleitung Deines heiligen Engels zu dem Orte, nach dem wir trachten, und endlich zum Gestade der ewigen Seligkeit gelangen mögen.
Selbst ich als Nichtmuslim weiß, dass man Gebete im Islam nachholen kann. - Allah steht also nicht hinter dem nächsten Baum und straft dich, wenn du nicht sekundengenau "anrufst". Ich empfinde diese mittelalterlichen Gedanken, Bräuche und vor allem die daraus entstehenden Ängste als bedenklich und schlimm. - Junge, wir leben hier und heute in einer zivilisierten Welt. Der "Allah der Wüste in Arabien" ist weit weg. - Du merkst es daran, wie er mit unseren Zeiten und Gewohnheiten ständig kollidiert. Besinne dich doch auf deinen eigenen Geist, um zu erkennen, wie du dich in der Religion des Islam selbst versklavst. - Du bist ein freier Mensch und kein Sklave der Story Mohammeds ohne Happyend. die verwächseln frei sein mit grenzenlos sein.... siehe das körper von uns ist abhängig wie an, brot, nahrung, ruhe, und und da gibt es keine freiheit im diesen leben.... denn denn denn.. nochmal inna lillah ve inna ileyhi raciun (von "ihn " (gott) kommen wir und zu ihn gehen wir wieder zurück.. ) es selamu aleykum....... (grüss gott)und (gottes gruss sei über dich.... )
[4:101] Die Reise wurde erwähnt, ohne eine Entfernung zu definieren, egal ob weit oder nah. Darauf basierend, werden die Gebete verkürzt wenn eine Strecke zurückgelegt wird, die als Reise angesehen wird. Dies gemäß der Meinung einiger Gelehrten, aufgrund der Tatsache, dass weder im Qur'an noch in der Sunnah die Distanz für eine Reise definiert wurde. Andere Gelehrte vertreten die Meinung, dass eine Reise so definiert wird, dass zwei komplette Tage gereist werden, was ca. 80 km entsprechen würde. Aber die korrektere Ansicht ist die vorherige, dass die Definition für eine Reise nicht an der Distanz gemessen wird, sondern vielmehr daran, ob die Leute dies als eine Reise betrachten.
Frage: Wie sieht die Distanz aus, mittels der ein Reisender seine Gebete verkürzen darf? Ist das Zusammenlegen der Gebete eher erlaubt, als das Verkürzen derselben? Antwort: Die Entfernung, mittels der die Gebete verkürzt werden dürfen: manche Gelehrten spezifizierten sie auf ungefähr 83 Kilometer. Andere Gelehrte definierten sie als das, was durch `Urf ({عُرْف} ortsüblicher Brauch) als Reise angesehen wird, selbst wenn der Reisende nicht mehr als 80 km zurücklegt. Und was immer die Menschen nicht als Reise ansehen, wird nicht als Reise betrachtet, selbst wenn die Entfernung 100 km erreicht. Diese letzte Meinung ist die Ansicht von Scheich al-Islam Ibn Taymiyyah ( rahimahullah) und dies liegt daran, dass Allah weder eine bestimmte Entfernung angegeben hat, nach der die Gebete verkürzt werden dürfen, noch der Prophet ( salla-llahu alayhi wa sallam) eine bestimmte Entfernung spezifiziert hat. Anas ibn Maalik (radiyaAllahu anhu) sagte: {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ فَرَاسِخَ قصر الصلاة وصَلَّى رَكْعَتَيْنِ} "Der Prophet (salla-llahu alayhi wa sallam); immer, wenn er drei Meilen ausging oder Faraasikh [1] dann pflegte er seine Gebete zu verkürzen und zwei Rak'aats zu beten. "
Das Gebet ist Ausdruck der Gottesverehrung und damit ein Grundelement aller Religionen. Nach christlichem Verständnis darf sich der Betende in jeder Situation seines Lebens mit seinen Anliegen an Gott wenden. Möglich macht das der Glaube an einen persönlichen Gott, der allgegenwärtig und stets für den Menschen ansprechbar ist. Der Akt des Betens als persönlich oder auch gemeinschaftlich vorgetragenes Gebet unterscheidet sich von dem Gebet als vorformulierter oder feststehender Gebetstext. Zu den bekanntesten christlichen Gebeten gehört das Vaterunser, das auf Jesus Christus zurückgeht. In der Regel werden Gebete in der Familie und in der Kirche weitergegeben und eingeübt. Es gibt Gebete zu bestimmten Anlässen im Leben des einzelnen und der Gemeinschaft und es gibt Gebete, die einen festen Platz in der Liturgie des Kirchenjahres haben, wie zum Beispiel das Rosenkranzgebet im Mai und im Oktober. Die christlichen Gebete wurzeln in der Gebetstradition des Alten Testaments. Insbesondere die Gebets- und Liedersammlung der Psalmen haben neben der jüdischen Liturgie auch die christliche Liturgie nachhaltig geprägt.
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